Часть 1
Всемирный саммит, посвящённый Миру и Времени, имеет беспрецедентную цель. Она, не больше не меньше, состоит в том, чтобы сформулировать и предложить далёкие и конкретные шаги, связанные в реформой нынешнего мирового стандарта ежедневного отсчёта времени – двенадцатимесячного григорианского календаря – и его заменой постоянным календарём тринадцати месяцев по 28 дней в каждом. Этот шаг предпринимается с самым серьёзным намерением и осознанием глубинного и широко понимаемого значения подобной реформы. Заменить нынешний календарь совершенно иным стандартом меры, значит совершить фундаментальное измерение, которое достигает самых основ всего того, что мы сейчас называем цивилизацией. Именно вследствие глубинных изменений, которые она предвещает, календарная реформа также предпринимается как действие принесения на Землю всеобщего мира. Поэтому данная встреча называется «Всемирный саммит по Миру и Времени».
Календарная реформа – это финальный акт истории и первый шаг к Возрождению Земли в колыбели Галактической Культуры. Изменить календарь сейчас, значит изменить курс истории и коренным образом изменить всё будущее цивилизации на Земле. Делая эти решительные, но точные, заявления, мы бы совершили ошибку, если бы не представили краткую историю современной календарной реформы, чтобы мы имели возможность лучше понять все тонкости и далеко распространяющиеся применения этой реформы. Нам также необходимо понять, что сроки этой календарной реформы по своей природе естественны и представляют для человечества эволюционную возможность, которую оно не должно упустить.
Тема календарей и календарной реформы не является одной из популярных по одной простой причине, состоящей в том, что используемый календарь работает как догма и, следовательно, видится мало причин задаваться этим вопросом. У большинства людей нет ни малейшего представления, откуда появился нынешний календарь. Люди, живущие в большей части незападного общества используют так называемые лунные календари, а также более недавний григорианский календарь. Лунные календари также догматизируют чувство времени. Несмотря на то, что мы говорим, например, об арабском, иудейском, китайском лунных календарях, следует помнить, что есть только одна Луна и, следовательно, все лунные календари являют одну и ту же меру. Лунные календари используют меру синодического цикла луны – от новолуния до новолуния. Этот цикл составляет приблизительно 29 с половиной дней. Двенадцать синодических лунаций составляют 354 дня, что на 11 дней короче солнечной орбиты Земли. Сидерический, или звёздный, цикл Луны, являющий лунную меру по положению Луны на небе относительно какой-либо точки, составляет всего 27,32 дней. Между синодической и сидерической мерами находится средний лунный цикл в 28 дней.
Если лунные календари, используемые различными мировыми культурами, ни коем образом не являются календарями солнечными, то есть мерой солнечной орбиты Земли, то используемый сегодня григорианский календарь является приближением к солнечному календарю. Мы используем слово «приближение», поскольку, с одной стороны, григорианский календарь учитывает 365-дневный солнечный цикл, включая дополнительный день каждые четыре года, но, с другой стороны, его стандарт меры является неравномерным и не соответствует вообще никакому природному циклу.
Необходимо ясно понимать, что неравномерный стандарт меры оказывает глубинное воздействие на разум, особенно если это неравномерный стандарт измерения времени. Так происходит потому, что время является ментально воспринимаемым проявлением в отличие от пространства, которое воспринимается через чувства. Неравномерный и дробный стандарт меры несёт в себе сложности. Наше ощущение времени – это
основополагающее восприятие. Если используемый нами стандарт меры времени неравномерный, тогда нам следует посмотреть глубже и понять, как это воздействует на наш разум на протяжении столетий его использования.
Не являясь ни природным, ни гармоничным стандартом меры, к тому же усугубляющим психологическую склонность к неравномерности и искусственности, григорианский календарь также низводит ощущение времени до линейности и энтропии. Год от года за 31 декабря следует 1 января, что не имеет ни гармоничного, ни трансцендентного значения. Это связано с тем, что григорианский календарь не относится ни к какой большей системе науки времени, а является всего лишь аномалией. Неравномерный стандарт меры несёт в себе проблемы, но и, в итоге, неспособен производить какие-либо решения во времени. Именно по этой причине ритм жизни, который мы связываем с этой мерой времени, экспоненциально ускоряется, при этом проблемы становятся всё более и более сложными, разнообразными и на имеющими решения. Это рассмотрение неизбежно приводит к календарной реформе.
31+28 (+1 every four years)+31+30+31+30+31+31+30+31+30+31 = 365
28+28+28+28+28+28+28+28+28+28+28+28+28 (+1) = 365
Нам необходимо понять, что использование аномального григорианского календаря во всём мире также является катастрофой истории. Григорианский календарь стал результатом реформы юлианского календаря, был впервые представлен в 1572 году Папой Григорием XIII и принят папской буллой в октябре 1582 года, всего 416 (13х32) лет назад. Несмотря на то, что обычно утверждается, что цель реформы состояла в том, чтобы не упускать время солнцестояний и равноденствий, которые ныне «выбиваются» на десять дней, во многом сами сроки введения григорианского календаря имеют значение.
1582 год стал 130-ой годовщиной папской буллы Николаса V, который в 1452 году провозгласил «Доктрину об открытиях». Между доктриной об открытиях и введением григорианского календаря под эгидой церкви европейцы завоевали и колонизировали практически весь Новый Свет – Северную и Южную Америку – и впервые совершили кругосветное путешествие, подтвердив, что Земля круглая и доступная для колонизации. В то время, когда Герардус Меркатор (1512-1594 гг.) разделил глобус на широты и долготы, отмечая места европейских завоеваний, Григорий XIII «изменил» календарь и распространил его по всему миру, когда где силой, а где убеждением все согласились принять его. Можно даже сказать, что принятие григорианского календаря стало первым большим шагом к тому, что сегодня называется глобализацией. Если западные страны, которые тогда ещё жили по юлианскому календарю, приняли григорианский в течение 200 лет, то другие страны приняли его относительно недавно, например, Япония приняла его в 1873 году, а Китай в 1912 году.
Тем не менее, суть состоит в следующем. Поскольку европейская морская и технологическая мощи доказали свою непобедимость, поэтому было легко навязать европейское ощущение и меру времени всему остальному миру. Это трагическая неудача, что когда мир был готов объединиться во времени, то календарь, который он получил, оказался неравномерным и беспорядочным стандартом меры. В наши дни нет практически ни одной страны или группы людей, которые не используют григорианский календарь, по крайней мере, для официальных правительственных и финансовых дел. И как раз в этом многое, что скрыто.
В действительности календарь воплощает целую систему веры. И григорианский календарь не является исключением. Если лунные календари незападного мира
разделяют лунный год на двенадцать лунаций, соответствующих синодическому циклу луны, то григорианский календарь таже использует меру двенадцати, но для разделения солнечного года. Мера двенадцати, используемая григорианским календарём, основана не на двенадцати лунациях, а на измерении пространственного круга, 360-ти градусов, двенадцатью равными частями по 30 градусов каждая. 360 градусов не равны 365 дням! 365 делённое на 12 = григорианский календарь!
Соглашение использовать меру двенадцати происходит их древней Месопотамии. Важно понять, что разделение круга в пространстве не является мерой времени и что основание измерения времени на разделении круга в пространстве – это гибельная ошибка в восприятии. Также следует отметить, что уже к 3000 году до н.э. шумерцы разделили день на циклы из двенадцати часов, то есть на 24 часа, а каждый час разделили на 60 минут по 60 секунд каждая. Пожалуйста, обратите внимание ещё и на то, что буквально каждая карта мира и глобус представляют 24 долготных деления, отмечаемых часами, показывающими 24 часа в сутках. Основанный на разделении геометрической формы – двумерного пространственного плана – григорианский календарь неразрывно связан с механистическими часами. Следовательно, система веры, поддерживаемая григорианским календарём, основана на механизации, а отмечаемое этим календарём время – это эпоха машины.
Окончательное совершенствование часов как механического хронометра произошло практически одновременно с введением григорианского календаря. Мы можем видеть, как начатый на заре истории процесс – разделение круга в пространстве в качестве меры времени – полностью завершился одновременным появлением механистических часов и григорианского календаря спустя 4500 лет, в 1582 году. Именно с этого момента, как мы можем отметить, начинается эпоха машины. Эта двойная манифестация также является истоком неосознанной ментальной временной частоты, которая определяется как 12:60 – беспорядочный и искусственный двенадцатимесячный календарь и механистический 60-минутный час. По приведённым выше историческим причинам, временная частота 12:60 является основой нынешней глобализации. Говоря о временной частоте 12:60, мы имеем в виду неосознанно принятую временную частоту и ощущение времени, которые являются совершенно искусственными и механистическими, и, следовательно, пребывают в разногласии со всеобщей исконной временной частотой, управляющей всем естественным порядком окружающей среды человека – биосферой.
Благодаря этому анализу, легко понять, что система веры машины, григорианский календарь, механистические часы и глобализация – все являются частью одного и того же процесса. Таким образом, заменить григорианский календарь, значит развенчать и заменить всю систему веры эпохи механизации.
Часть 2
Если часы представляют механизацию времени, то григорианский календарь – это инструмент, который делает механизацию времени нормой путём ментального устройства, неотделимого от иррациональной беспорядочности счёта месяцев. Таким образом, современная человеческая цивилизация приобрела своё качество узаконенного механистического производства, неотделимого от множества иррациональных социальных проблем, преступности и войны. Помимо самого Ватикана, который стоял во главе и продвигал введение григорианского календаря, буквально все изобретения, национальные государства и учреждения современного мира удерживаются этим календарём. Любая
попытка изменить существующий гражданский календарь сталкивается со всем тем, что поддерживается этим календарём.
Примерно через 200 лет после введения григорианского календаря произошла французская революция, появилась необходимость в новом календаре. В 1793 году на смену григорианскому календарю пришёл календарь республиканцев, в котором было двенадцать месяцев по 30 дней плюс пятидневный период окончания года. Французский республиканский календарь был практически такой же, как и вавилонский, в котором происходило такое же разделение года на двенадцать 30-дневных месяцев с пятидневным циклом очищения в конце года. Во французском республиканском календаре каждые четыре года пятидневный период увеличивался до шести дней, учитывая «набегающие» четверти дня. Семидневная неделя была заменена декалогом, то есть десятидневным циклом. Французский республиканский календарь просуществовал десять лет, до 1803 года, когда был снова смещён григорианским.
Антицерковные прорационалистские настроения, которые вдохновляли французский республиканский календарь, также стояли за календарной реформой предложенной Огюстом Контом (1798-1857 гг.), французским мыслителем девятнадцатого века. Более известный как основатель современной дисциплины социологии, философ и математик Огюст Конт в 1840-х годах получил возможность изучить календарь тринадцати месяцев по 28 дней. Информацию о нём принесли путешественники, побывавшие на Таити, где среди полинезийцев этот календарь был хорошо известен. Этот универсальный аборигенный календарь, совпадающий с менструальным женским циклом, настолько впечатлил Конта своей гармоничной формой и биологической правдивостью, что он несколько лет посвятил его изучению перед тем, как, наконец, придал ему окончательную форму позитивистского календаря, представленного в 1849 году на съезде позитивистского общества.
Помимо предложения Контом календаря из тринадцати месяцев, который, естественно, учитывает дополнительный день вне времени, во Франции и в других местах Европы продолжались призывы к календарной реформе, но с акцентом на сохранении двенадцатимесячного цикла и семидневной недели. В течение 1890-х годов происходила большая агитация за то, чтобы ввести новый календарь с началом 20-го века. В 1900 году в Эйзинахе (Eisenach), Германия, была организована конференция по изучению реформы григорианского календаря. Во время всех подобных попыток Папский ответ всегда был очень напряжённым, защищающим нынешний календарь по литургическим причинам.
Однако дальнейшая защита, выдвинутая Ватиканом, была в том, что любая календарная реформа должна уважать последовательность семидневной недели. Этот аргумент Ватикана во многом ограничивает, если не ставит в тупик, обсуждения календарной реформы, в особенности такие функции как «ловушка 22», в которой сказано: «Да, вы можете изменять календарь, то только если не будет нарушена последовательность семидневных недель, и в нём будет двенадцать месяцев». Любой человек, разбирающийся в этом вопросе, легко увидит, что эти наставления крайне ограничивают возможности календарной реформы и, фактически, становятся причиной неудачи всех попыток изменения календаря в течение последних 150 лет. На самом деле, всё, что означает этот аргумент, есть выражение силы католической церкви, направленной на сохранение этого календаря как мирового стандарта.
Не смотря на всё это, крайне интересно, что позитивистский календарь Конта из тринадцати лун, изначально пришедший от аборигенных полинезийцев с Таити, вновь появился на Панамериканском научном конгрессе, проводимом в Сантьяго, Чили, с 25 декабря 1908 по 5 января 1909 года. На этом плодотворном мероприятии перуанец по имени Карлос А. Хес представил календарную реформу, использующую календарь из тринадцати месяцев, идентичный календарю Огюста Конта. Несмотря на то, что мы не можем точно сказать, откуда Хес, сам приехавший из Перу, взял этот календарь, но очень
похоже, что он знал, что в Андской цивилизации (завоёванной европейцами) был календарь тринадцати лун, как и у таитян. Используемый и ныне, перуанский календарь тринадцати лун сочетается с 500-летними циклами Пачакути, и сейчас (в григорианском 1998-99 году) идёт одиннадцатый цикл Пачакути, 5506 год.
Логическая природа календаря из тринадцати месяцев привлекла внимание английского железнодорожного магната Мозеса Б. Котсворта, который создал Лигу Международного Фиксированного Календаря. В 1921 году в Лондоне, Англия, Международная Торговая Палата приняла решение распространить этот календарь по всему миру, и этот вопрос был передан в Лигу Наций. На протяжении 1920-х годов Котсворт привлёк интерес Джорджа Кодака из Истман Кодак, который организовал широкую кампанию за Международный Постоянный Календарь. В Лиге Наций комитет по изучению темы календарной реформы принял множество предложений, но одним из наиболее популярных был Международный Постоянный Календарь. Только в одних Соединённых Штатах более сотни самых разнообразных отраслей и интересов были готовы принять постоянный календарь из тринадцати месяцев. Лига Наций приняла решение, что 1 января 1933 года станет днём начала нового календаря, поскольку этот год начинался с воскресенья, а год в постоянном календаре всегда начинается с воскресенья и заканчивается субботой.
Несмотря на сохранение тесной связь с традиционными названиями месяцев григорианского календаря, когда тринадцатый месяц должен был называться Трикабрь, сопротивление против вводимого календаря вызвал «нулевой день», между последней субботой одного года и первым воскресеньем следующего. Так происходит потому, что 13х28 = 364 дня, или 53 совершенных недели (именно это и привлекло внимание промышленников), а солнечный год продолжается 365 дней. Несмотря на явное самосущное совершенство формы календаря из тринадцати месяцев, сопротивление против него развернуло широкую кампанию, фокусируясь на «нулевом дне», том самом моменте, который наделял календарь неизменным совершенством. Здесь инерция узаконенного невежества и дисгармонии смогли остановить эту практически успешную попытку календарной реформы.
В 1931 году 111 делегатов, представляющих 42 страны-участницы Лиги Наций, заслушали 28-стрнаничный доклад подготовительной комиссии. Несмотря на то, что многие страны, включая Соединённые Штаты, Бразилию, Францию, Швейцарию и Германию, проголосовали за принятие календаря из тринадцати месяцев, Венгрия, Италия и Голландия проголосовали против принятия постоянного календаря, который подразумевал введение «дополнительных» дней (нулевого дня).
Поддержка этой антагонистической позиции росла возражениями различных астрономов, таких как Федерико Оом из астрономической обсерватории Лиссабона, и Папы Пия XI, который заявил, что нарушение последовательности семидневных недель породит хаос и бедствия. Потом Папа заявил, что вопрос определения дат Пасхи находится исключительно под его юрисдикцией. Затем, эта позиция была поддержана издательствами ведущих газет, таких как «London Times», которая 13 октября 1931 года поддержала религиозные сомнения, и «New York Times», которая, отозвавшись эхом 16 декабря 1934 года, говорила об ущербе, который могло бы нанести нарушение последовательности недель, последовательности, которая, как говорилось, не нарушалась с самых ранних библейских времён.
Воспринимаемый как нападение на религию и последовательность недель, несмотря на огромные суммы денег, потраченные на кампанию по распространению календаря из тринадцати месяцев, проект пошатнулся и не смог выстоять против консервативных настроений церкви, некоторых учёных и ведущих изданий. Поддержанная встречным несогласием различных организаций, желающих создать благоприятную атмосферу для отмены григорианского календаря, была предпринята последняя попытка принять обновлённый календарь из двенадцати месяцев с 1 января 1939 года. Тем не менее, в этом
календаре тоже был злополучный «нулевой день», и 4 сентября 1937 года комитет по связям Общества Наций в Женеве пришёл к заключению, что время для календарной реформы ещё не пришло. В 1950 году Папа Пий XII издал официальное заявление о том, что церковь не против календарной реформы, но против тех предложений, которые включают «универсальные дни», не являющиеся днями семидневной недели. Эти настроения отразились в 1962 году в декларации о Календарной Реформе, принятой в заключении II Вселенского Собора в Ватикане. С середины 20-го века григорианский календарь стал всемирным.
Часть 3
Обсуждения календарной реформы, как это произошло накануне Второй Мировой Войны, являются отражением полного погружения в мировоззрение западного (григорианского разума). Аргумент, утверждающий, что смена календаря является угрозой религии, выдвигается только той религией, календарь которой является предметом обсуждения календарной реформы. Этот случай в истории сделал календарь Ватикана мировым стандартом и только усугубил позицию его защитников. Принципиальное возражение против календарной реформы, вызванное включением дня вне недельного цикла (что устанавливало четыре равные четвери года по 91 дню, или по тринадцать семидневных недель) является удивительным в свете гармоничной упорядоченности, которую могла бы принести эта реформа.
Само по себе представление о неразрывной последовательности семидневных недель с самого начала творения в действительности является совершенно линейным восприятием времени. Аргумент, что нарушение этой последовательности приведёт к всемирному хаосу, невежеству и угасанию религии, тускнеет, когда мы видим действительный ход событий после Второй Мировой Войны и даже в течение всего двадцатого века – никогда ещё за время всей истории не велось столько много войн, не было столько насильственных смертей и такого широкого распространения оружия массового поражения. Может ли так происходить потому, что людские массы находятся в тисках календаря, действительная мера которого исключает гармонию и сторонники которого препятствовали его реформе такими предписаниями, которые исключают саму возможность реальной реформы?
Вся современная наука и общество, руководствующееся этими принципами, лишают себя доверия тем, что продолжают, не задумываясь, жить согласно тому, что по своей сути представляет средневековое ярмо времени (григорианский календарь). Григорианский календарь является гипнотическим наваждением, который скрывает все нерешённые вопросы истории в своей алогичной последовательности дней, недель, месяцев и годов. Следование этому календарю может только привести нас туда, где мы обнаруживаем себя сегодня – в сезоне апокалипсиса, когда бедствия, невежество и ошибки умножаются однообразным с безумием.
Тёмные апокалипсические бедствия истории могут только повторяться под тяжестью средневекового ярма времени. Именно поэтому Сараево стало отправной точкой Первой Мировой Войны в 1914 году и нерешённой битвы в 2000 году. На примере ещё большего масштаба мы видим, как под этим средневековым ярмом был Вавилон начала истории становится ареной конца истории в нынешнем Ираке. («13 Лун в Движении»)
В 1956 году экономический и общественный совет Организации Объединённых Наций отложил обсуждения вопроса календарной реформы на неопределённый срок. Совокупная инерция догмы григорианского календаря удержала власть, а вместе с ней и доминирование цивилизации, выросшей под её тенью. Нам необходимо понять, что понятие о неразрывной последовательности недельных циклов – это западное невежество. Календари многих других цивилизаций и культур не разделяют такое представление о семидневной неделе. Разве мы хотим сказать, что единственный правильный способ заключается в неразрывной последовательности семидневной недели, сохраняемой в григорианском календаре? Нет, это ведёт к шовинизму и империализму, посредством которых, в первую очередь, григорианский календарь получил распространение.
Если обсуждения реформы григорианского календаря – мирового гражданского календаря – постепенно утихли, то проблемы холодной войны только усиливались, подталкиваемые беспрепятственным распространением глобальной индустриализации. Результатом слала не только эскалация ядерной угрозы, но и негативные влияния разнузданного индустриализма на окружающую среду во всём мире. При таком сложном
положении социальных и технологических сил календарная реформа виделась отдалённой и неуместной.
В 1987 году была опубликована книга под названием «Фактор майя». Впервые была предпринята целостная попытка понять систему мысли, рождённую древними майя в Центральной Америке, которая была сосредоточена на календарной математике и астрономии – уникальными во всей истории Земли. ВО всём процессе истории эта книга могла появиться только тогда, когда она появилась, поскольку к этому времени стало достаточно известно о древних и современных исконных майя.
Поздняя майянская цивилизация была разрушена испанцами в шестнадцатом веке. В 1562 году католический священник епископ де Ланда сжёг все обнаруженные им книги и разбил столько скульптур и произведений искусства, сколько смог, а великие храмы-пирамиды майянского паломнического центра Ишмаэль он разбирал по камням, чтобы использовать для строительства христианских церквей и соборов. Аутодафе епископа де Ланды заставило его вернуться обратно в Европу с докладом своему начальству. В 1572 году, когда к власти пришёл Григорий XIII, а десять лет спустя объявил о календарной реформе, епископ де Ланда опубликовал книгу о своём знании майя, которых он прежде разрушал или обращал. За исключением книги епископа де Ланды знание древних майя теперь кануло в лету и в джунгли, ожидая «открытия», произошедшего столетия спустя благодаря группам археологов, которые попытались составить в единое целое фрагменты забытой истории.
Если в «Факторе майя» рассматривается выносливость современных выживших майя, известных как «хранители дней», продолжающие работать с Цолькином, или священным 260-дневным календарём, то сам автор книги, д-р Хосе Аргуэлльес, углубляется в математический и исторический анализ, основываясь на Цолькине, и демонстрирует, что Цолькин является больше, чем «просто календарём». На что в действительности указывает «Фактор Майя», так это на совершенствование восприятия времени и существование календаря, или, в действительности, системы календарей, совершенно отличающейся как от григорианского календаря, так и от лунных календарей Старого Света. И действительно, согласно современному майянскому мыслителю и организатору церемоний Хунбац Мену, майя на заре своей цивилизации, тринадцать столетий назад, работали, по меньшей мере, с семнадцатью календарями. Ирония в том, что в обсерватории Китт Пик, неподалёку от Туксона в Аризоне, расположена астрономическая обсерватория Ватикана, в которой находятся мозаичные изображения цивилизации майя и помещено утверждение, гласящее, что майянский календарь был более точным и научным, даже чем григорианский календарь!
Через два года после публикации «Фактора майя», автор книги вместе со своей женой, которые уже давно начали эксперимент и жили в соответствии с циклами майянского календаря, а не григорианского, оказались в Музее Часов в Женеве, Швейцария. Поскольку они были погружены в иное, «внешнее» видение времени, Аргуэлльесы смогли совершить удивительное открытие, которое оказывает глубинное воздействие на ход календарной реформы. Это было открытие временных частот 12:60 и 13:20 – основы того, что позже получило название Закона Времени.
То, что Аргуэлльесы увидели в Музее Времени, в действительности представляло историю механизации времени. Поскольку механистические часы были неотделимы от григорианского календаря, имеющего те же исторические корни в метрическом разделении пространства, что и механистические часы, сочетание механистических часов и беспорядочного календаря породило искусственную временную частоту, неосознанное принятие которой и вовлечение в неё человеческого разума заставило весь род человеческий отклоняться всё дальше и дальше от циклов природы. Эту временную частоту Аргуэлльесы определили как 12:60 в противоположность теперь известной им естественной временной частоты 13:20. Частота 13:20 происходит из Цолькина, который
они также назвали Гармоническим Модулем – матрицей перестановок из 260-ти единиц, 13х20. Они поняли, что единая природа использования и распространения древними майя стольких многих календарей, является результатом знания майя об истинной временной частоте Вселенной, 13:20, которая была неосознанно известна всем другим народам Земли.
Благодаря своему открытию, Аргуэлльесы немедленно поняли, что причина отсутствия равновесия между человечеством и окружающей средой, распространения промышленности и новых технологий, а также «взрыва» численности населения, одна и также – принятие и применение временной частоты, отклоняющейся от законов природы.
Первый вывод, который следовал из открытия временных частот 12:60 и 13:20 и к которому пришли Аргуэлльесы, на тот момент ничего не зная о предыдущих попытках произвести календарную реформу, заключался в том, чтобы заменить календарь. Интуитивно они знали, что календарь из тринадцати месяцев по 28 дней является подходящим решением, а также тем первым шагом, который необходимо предпринять человеческой расе, чтобы вновь утвердить природные циклы и тем самым спасти себя и свою биосферу от разрушения. Из своего знания о различных майянских календарях они также понимали, что у майя был Календарь Тринадцати Лун – Тун Ук, или счёт Лунами. Следуя майянской пророческой традиции Чилам Балам и определённому знанию гелиакического восхода Сириуса, дата синхронизации, или нового года, по новому календарю была установлена 26 июля. Таким образом, день 25 июля становился Днём Вне Времени (то же, что и «нулевой день»), который Аргэлльесы также назвали днём галактической свободы, Зелёным Днём, целью которого становилось прощение долгов и грехов и очищение. Аргуэлльесы осознали, что если в системе 12:60 «время – это деньги», то в системе 13:20 «время – это искусство».
Имея Календарь Тринадцати Лун в качестве основы исследования Закона Времени, Аргуэлльесы постепенно создавали «набор инструментов» Нового Времени под название «Дримспелл – Путешествие Корабля Времени Земля-2013» (1991 г.). Будучи уже целостносистемым мыслителем, Аргуэлльес отождествил уникальную двадцатеричную математику с математикой четвёртого измерения, являющуюся ключом к радикальному пересмотру современной физики времени. От изучения взаимоотношений человека внутри его окружающей среды Аргуэлльес перешёл к изучению работ русского учёного в области биосферы Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945 гг.). В последней работе В.И.Вернадского «Проблемы биогеохимии II» Аргуэлльес нашёл то, что искал – утверждение, подтверждающее понимание Аргуэлльеса, что современная (григорианская) наука совершенно неправильно понимает природу времени, применяя метрику пространства для измерения времени, тем самым делая непонятной всю истинную природу времени. Иными словами, время представляет измерение, совершенно отличное, или более великое, чем пространство, и, согласно В.И.Вернадскому, с точки зрения времени, пространство является бесконечно локализуемой точкой.
На основе этого Аргуэлльес написал «Трактат о времени с точки зрения его собственного измерения» (изданный под названием «Зов Пакаль Вотана», 1996 г.). В заключение этой работы с точки зрения анализа четырёхмерных временных стандартов рассматривается то, что В.И.Вернадский называет биосферно-ноосферным переходом. Согласно этому анализу, современная человеческая цивилизация на Земле уже находится в процессе этого перехода, что предвещает радикальные изменения в функционировании и эволюционном продвижении, как называет это В.И.Вернадский, в «Эру Психозоя». Аргуэлльес был убеждён, что переход на Календарь Тринадцати Лун является для человечества наиболее разумным и единственным мирным способом изменить свою временную частоту и позитивно участвовать в этом кульминационном эволюционном шаге.
Аргуэлльес также понял, вследствие неосознанных ментальных воздействий григорианского календаря укоренённые в глобальном обществе противоречия оказываются больше, чем способность их разрешения, а проблемы окружающей среды нарастают со скоростью большей, чем способности природы восстанавливать себя. Должно произойти нечто драматическое. В процессе непрерывной работы по расшифровке древних майянских иероглифов 26 июля 1993 года с Аргуэлльесом произошло нечто драматическое. Он приступил к расшифровке саркофага из гробницы Пакаль Вотана (603-683 гг.) в Паленке и был потрясён, соприкоснувшись с пророчеством о Тринадцати Лунах. Это пророчество известно как Телектонон, оно кратко утверждает: «Телектонон раскрывается для вас – План Бога ради мира на Земле – последнее и единственная надежда для спасения и духовного обновления – немедленное принятие пути Тринадцати Лун по 28 дней, календарь Телектонон». Из этого родилось Всемирное Движение за Переход на Календарь Тринадцати Лун
Часть 4
Телектонон устанавливает период между 26 июля 1993 года и 25 июля 2000 года как «Семь лет Пророчества». В течение первых пяти лет Аргуэлльесы путешествовали по всей Латинской Америке, Европе, Дальнему Востоку и Северной Америке, распространяя послание о Календаре Тринадцати Лун и укрепляя всемирное движение во имя Мира. Суть их миссии была подытожена в виде «Мирного Плана по переходу на Календарь Тринадцати Лун» (1995 г.), основная идея которого заключается в том, что если свершится календарная реформа, тогда мир получит остановку, чтобы увидеть перемены. Остановить мир и пронаблюдать перемены – это главная предпосылка призыва ко всеобщему прекращению огня и принятию стратегии смягчения проблем, ныне запертых в старом гражданском календаре. Своими собственными силами они провели в 1996 году в Бразилии «Первый всемирный конгресс по правам биосферы» и в 1997 году в Японии «Всемирный конгресс по Закону Времени и трибунал Судного Дня».
Главная цель Трибунала Судного Дня была в том, чтобы пролить свет на роль Ватикана и его календарь в создании и удержании нынешнего мирового порядка. Именно по этой причине, всё ещё не зная о прежних попытках совершить каленарную реформу, Аргуэлльесы развернули дипломатическую кампанию, чтобы получить поддержку Ватикана и Организации Объединённых Наций в своих попытках изменить календарь. Прибыв в Рим 1 января 1998 года с официальной группой из Бразилии, Аргулльесы надеялись лично представить Папе Иоанну Павлу II свои предложения. Встреча с одним из личных секретарей Папы убедила их в том, что им также нужна поддержка ООН. Несмотря на то, что позже они получили одобрение от директора Папской Академии Наук, а также от Генерального Секретаря ООН Кофи Аннана, на последующие попытки установить связь Ватикан отвечал молчанием.
Видя, что мир 12:60 пребывает в квантовом экспоненциально разрастающемся беспорядке, диктуемом проблемой григорианского календаря под названием Y2K и эскалацией войны на Балканах, Аргуэлльесы созывают Всемирный саммит по Миру и Времени. По-прежнему стремясь к сотрудничеству с Ватиканом и ООН для координации календарной реформы, Аргуэлльесы также понимают, что время значимо и что полагаться только на какие-либо установленные процедуры для совершения изменений, значит терять время. По этой причине они понимают, что всеобщий широкий подход к вопросу может быть единственным путём перехода от одного календаря и одного времени к другому календарю и другому времени. Не вызывает вопросов то, что будущее цивилизации – а на самом деле и всей биосферы – может полностью зависеть от стратегически выверенной по времени и хорошо организованной календарной реформы, которая учитывает все аспекты человеческого бытия, ибо нет ничего, что не находилось бы под влиянием времени.
В этих «Предварительных замечаниях к Всемирному саммиту по Миру и Времени» следует отметить стойкость Календаря Тринадцати Лун: позитивистский календарь Конта пришёл с Таити; андский Календарь Тринадцати Лун по-прежнему используется; майя знали и использовали Календарь Тринадцати Лун, называя его Тун Ук. В древней Англии и Европе этот календарь известен как календарь друидов. Японские археологи говорят, что этот же календарь был известен их предкам. Память о 28-дневном цикле, который помимо всего прочего описывает женский биологический цикл, проявляется и в 28-ми лунных домах китайцев и индусов, а лакота для постройки типи всегда использовали 28 жердей. Число 28 – это не только среднее количество дней лунных циклов, за этот период оборачивается Солнце на своём экваторе. По отношению к этому календарю тоне будет говорить «возвращение», поскольку он соответствует женскому менструальному циклу и обладает глубинной внутренней гармонией и порядком. Разве существует лучший способ для человечества устремить свой эволюционный курс вверх и вернуться к циклами природы?
Миф о череде недельных циклов бессилен пред лицом долгого использования календаря, который имеет не имеющие решения внутренние проблемы. Видеть этот миф следует таким, какой он есть – финальной догмой григорианского календаря. После всех
неудач календарной реформы в первой половине двадцатого века григорианский календарь получил полувековую отсрочку приговора. Но необходимо спросить, от какого календаря зависят силы НАТО? Теперь человечество должно стать самостоятельным и испытать День Вне Времени, не являющийся никаким днём недели, не как хаос, а как начало возможности вернуть все долги и создать атмосферу прощения и примирения, когда вновь можно будет практиковать мир как распространение искусства и культуры.
Наконец, рассматривая перспективы мира, гарантируемого новым гармоничным и равномерным календарём, нам необходимо принять во внимание возможность, предоставляемую принципом «включения, выключения и возрождения во времени». Почти все существующие учреждения включены в григорианский календарь. Это означает, что их независимость во времени принадлежит дате их вхождения в григорианский календарь. Отбросить этот календарь, значит на самом деле освободить все эти учреждения, будь они какими-либо корпорациями или национальными государствами. При полностью свершившейся календарной реформе вся независимость во времени должна быть переведена в мир.
Цель семи комиссий определяет следующее: если имеет место высвобождение во времени старого порядка, то происходит возрождение времени в новом порядке. Таким образом, учитывая, что именно люди, а не учреждения, обретают независимость во времени, как будет происходит этот переход? Все прежде существовавшие учреждения, встроенные в григорианский календарь, теперь освобождаются, а их руководители должны прийти к новому пониманию времени человечеством и созданию истинного равенства, справедливости и братства человеческой расы, где насилие более недопустимо, а мир – это то, как мы живём каждое мгновение каждого дня. Принимая возможность замены одного календаря другим, каждая из семи комиссий призвана задать вопрос: «Какой следует предпринять первый разумный шаг, и какие за этим должны последовать процедуры, подтверждающие, что человеческий вид творчески и мирно вступает в новое время, где, подобно равным неделям и гармоничным месяцам нового календаря, жизнь возвращается к космическому порядку и гармонии на благо всему живому?»
Передавая эти «Предварительные замечания», мы подходим к завершению, провозглашая, что всё, предпринимаемое этой календарной реформой, есть мир. Календарь Тринадцати Лун – это календарь мира. Эта реформа предпринимается не против старого календаря или какого-либо старого учреждения, а ради общего глубинного понимания и открытия основополагающего закона природы – Закона Времени. Мы также прекрасно осознаём, что в этих предварительных замечаниях не имели возможности затронуть много глубоко теологических, психологических и научных тем, связанных с календарной реформой, но, как мы надеемся, которые будут изучены и обсуждены во время проведения семи комиссий и главной ассамблее Всемирного Саммита по Миру и Времени.
Мы приходим с миром, мы есть мир. Такова наша миссия – помочь установить на Земле истинную культуру Мира. Мы называем её Галактической Культурой потому, что освободившись в природные циклы времени, мы испытаем и узнаем себя как истинно космических существ, коими мы и являемся, вступая процесс духовной эволюции, который окончательно соединит нас со всем порядком Галактики, в которой мы обнаруживаем себя. Да, есть время войны и время мира. Во времени войны мы могли знать только войну, поэтому во времени мира мы будет знать только мир. Да восторжествует Мир! Мир во всём мире Сейчас!
Передано и представлено координаторами саммита, д-ром Хосе и Ллойдин Аргуэлльес в 5 день Кристаллической Луны, кин 201, Шестой год Пророчества.
